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祥物遭厄 因傷其類

                 ——《獲麟解》鈔記

      麟，自古被奉為祥瑞之獸，在典籍記載中，它身披鱗甲，足踏祥雲，其出現預示著太平盛世的降臨。然而，在韓愈的《獲麟解》中，這一神聖的祥瑞卻陷入了“祥物遭厄”的困境，令人扼腕嘆息。當麒麟失去了其應有的生存環境，當世人無法辨識它的價值，這只象徵美好與希望的神獸，便衹能在誤解與困境中黯然神傷，而這種境遇，恰似韓愈對自身及無數懷才不遇之士命運的隱喻，這種“物傷其類” 的悲嘆，穿越千年，至今依然震顫人心。

      在韓愈筆下，麒麟“不畜於家，不恒有於天下”，它的稀有與神秘，本應是其珍貴之處，卻成了悲劇的根源。麒麟出現時，恰逢“聖人出，王道行”的理想時代，本應是祥瑞彰顯、萬物和諧的圖景。但現實卻是，麒麟“角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿”，世人僅以尋常動物的標準去衡量它，卻無人能識其祥瑞本質。這種認知的錯位，使得麒麟即便身懷異質，也無法在世間找到自己的位置，最終衹能“辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間”，落得個被誤解、被忽視的悲慘結局。

      聯繫韓愈所處的時代背景，不難發現，他對麒麟命運的描述，實則是對當時社會人才困境的深刻寫照。中唐時期，政治局勢复杂，藩鎮割據、宦官專權，社會矛盾日益尖銳。朝廷選拔人才的机制僵化，真正有才華、有抱負的士人難以得到重用。韓愈本人就是其中典型的代表，他一生仕途坎坷，多次被貶謫，空有滿腔的治國安邦之策，卻無處施展。就像麒麟無法遇到能賞識它的“聖人”，韓愈也難以遇到能重用他的明主。他在《獲麟解》中借麒麟之口，抒發了自己對懷才不遇的憤懣，對社會不識人才、埋沒人才的痛心疾首。

      麒麟的遭遇，還折射出更深層次的社會問題，即價值判斷的盲目性與狹隘性。世人僅憑外表、習性等表象去評判事物，而忽略了其內在的本質與價值。這種認知方式，使得無數像麒麟一樣的“祥物”被埋沒、被誤解。在現實生活中，類似的現象也屢見不鮮。無論是在學術領域、藝術創作，還是在企業發展中，真正具有創新性、前瞻性的思想與成果，往往因為不符合當下的主流認知，而被忽視甚至否定。人們習慣用固有的標準去衡量一切，卻忘記了保持開放與包容的態度，去發現那些隱藏在表象之下的珍貴價值。

      “物傷其類”，不僅是對麒麟這一祥物的同情，更是對所有身處困境、不被理解的同類的悲憫。韓愈通過對麒麟命運的描述，將個人的遭遇昇華為對整個士人群體命運的關懷。他深知，在當時的社會環境下，像他一樣懷才不遇的人不在少數，他們如同散落的明珠，被埋沒在歷史的塵埃之中。這種群體命運的共鳴，讓《獲麟解》超越了個人情感的宣泄，具有了更為深遠的社會意義和人文價值。

      讀罷《獲麟解》，我們不禁反思，在當今社會，是否依然存在著“祥物遭厄”的現象？在追求效率與功利的時代背景下，我們是否也像文中的世人一樣，因短視與偏見而忽視了真正有價值的事物？如何打破認知的局限，建立更加多元、包容的價值評判體系，讓每一個 “麒麟” 都能找到屬於自己的舞臺，讓每一份才華都能得到應有的尊重與發揮，這或許是韓愈留給我們的一道永恒的思考題。

           附原文：《獲麟解》

      麟①之為靈②，昭昭③也。詠於《詩》④，書於《春秋》⑤，雜出於傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥⑥也。

      然麟之為物，不畜⑦於家，不恒有⑧於天下。其為形也不類⑨，非若馬牛犬豕豺狼麋⑩鹿然。然則⑾雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為牛，鬣⑿者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有聖人在乎位。麟為聖人出也。聖人者，必知麟，麟之果⒀不為不祥也。

      又曰：“麟之所以為麟者，以德不以形。”若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。

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①麟：麒麟（qí lín），古代傳說中的一種動物，狀如鹿，牛尾，狼額，馬蹄，五彩腹。其性柔和，古人把它當作仁獸，作為吉祥的象徵。

②靈：靈異，神奇之物。《禮記》曰：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”

③昭昭：明白。

④《詩》：即《詩經》，我國最早的詩歌總集，其中就有《周南·麟之趾》篇。

⑤《春秋》：本為周代史書的通稱，到孔子根據魯史材料修成一部《春秋》時，這才變為專名，就是六經之一的《春秋經》，為我國最早的一部編年體斷代史。《史記》所謂《春秋》，實指《左傳》。《春秋》上有關於獲麟的記載。其實在《荀子》、《大戴禮記》、《史記》、《漢書》等古籍中，都提及麟。

⑥祥：祥瑞。

⑦畜（xù）：飼養。

⑧恒有：常出現。

⑨類：相似。

⑩麋（mí）：也叫“駝鹿”或“犴（hān）”。

⑾然則：既然如此。

⑿鬣（liè）：馬頸上的長毛。

⒀果：確實，果然。

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